АНСАМБЛЬ СЕЛА ХМЕЛЕВОГО БЕЛГОРОДСКОЙ ОБЛАСТИ - ХМЕЛЕВОЕ

IZBA, 2008
[традиционный фольклор, женское многоголосие]

Песни на диске отобраны из обширного собрания звукозаписей таким образом, чтобы слушатели соприкоснулись с разными частями песенного наследия села Хмелевого. Содержание диска делится на четыре части, по четыре номера в каждой из частей. В первую («Улица») вошли примеры праздничных и повседневных песен на весенних гуляниях. Словом «улица» как раз и обозначались гуляния с песнями, принимавшие несколько разных форм. По праздникам к вечеру на улицах собирались карагоды — большие круги с пляской (1, 2, 11). Раз в году днем по центральной улице туда и обратно торжественно шествовал медленный танок (ряд против ряда лицом друг к другу), в этом своеобразном церемониале многократно повторялась песня наподобие местного гимна, своего рода песенная эмблема компактной группы поселений (№ 3). Лирическими протяжными песнями этого же стилевого пласта сопровождались неспешные весенние прогулки гуртом подруг по улице, по луговому разнотравью, в зелени садов и окрестных перелесков (4).
Вторая часть познакомит с отдельными моментами многоэпизодного свадебного ритуала, приуроченного главным образом к осени и зимнему мясоеду. Пропой – это эпизод символического питья, означающий переход невесты в межстатусное состояние не девки и не мужниной жены, не принадлежащей полностью ни родителям, ни роду жениха, наконец, ни самой себе. Накануне и во время пропоя в величальных песнях соединяются имена жениха и невесты (5, 6), напевы здесь по облику иногда почти неотличимы от уличных плясовых песен. Основные же обрядовые напевы (7, 8), чередуясь, особенно часто исполнялись свадебным утром со сменными поэтическими текстами, пронизывая собой ряд эпизодов в домах невесты и жениха вплоть до момента окончательного скрепления брака.
Обрядовая лирика архаического пласта в Хмелевом исполняется всегда медленно и распевно. Черты общности в строении строфы, в ритмике, мелодике и фактуре прослеживаются между напевом календарного хоровода (3) и важнейшим свадебным напевом (8). В сиротской «Сосне» (8, зеленая сосна — один из древнейших свадебных символов рода) типовой напев переплетается с его же мелодически-фантазийным отражением в голошении (причитание невесты-сироты). Отдельные участки формульной мелодии, преломляясь в голошении, вольно растягиваются и сжимаются, дробятся на короткие внутренние повторы, время от времени движение мелодии словно замирает в бесстрастно-монотонном речитативе.
Третья часть («Былое) открывается эпическим произведением — исторической балладой с отчетливо выраженными чертами этого реликтового жанра. Продолжавшиеся до начала XIX в. набеги татар-крымчаков, ногайцев, казаков с увозами невест и другими захватами пленных в этом крае придавали обостренную злободневность общеславянскому балладному сюжету «Теща в плену у зятя-инородца». В ее ранее неизвестном напевном варианте (9) претворяется мелодика народного духовного стиха. В других же песнях о былом, что характерно для традиционной культуры Центрального Черноземья, балладный сюжет зачастую утрачивает в быту роль определителя их жанровой принадлежности (10 – 12).
Четыре трогательные песенные новеллы, представленные в конце нашего диска (13 – 16), по-преимуществу связаны с так называемыми беседами. Обычно это — чисто условно обставленное застолье (порой и без стола) у ворот, в саду и в доме, подчас с непритязательным угощением, зато с обстоятельным обменом вестями, переживаниями и размышлениями при особой восприимчивости человека к человеку. Задушевная встреча в любое время года родичей, друзей, соседей побуждает их вспоминать те или иные подходящие к месту и к случаю песни, которые несут в себе нередко завораживающую и умиротворяющую гармонию. Такого рода произведения дают возможность собеседникам как бы соизмерить между собой и примирить картину реальной жизни с идеальной, которая явлена в песне.

Записи сделаны в экспедициях 2000, 2001 г. А.Н. Ивановым, А.Е. Константиновым, А.А. Фофоновым, и участниками ансамбля «Жар».

Весна: улица

1. Уж я выйду на улицу – карагодная
2. Улица мала, карагод велик – карагодная
3. Да по городу хожу – таночная стяжнaя (с Вознесения до Троицы)
4. Ой да велел мне милый в лес выходити – стяжная, на прогулках подруг (с Пасхи до Вознесения)
Осень: на свадьбе у невесты в доме невесты

5. Ой тетушка Ульяна – величальная плясовая накануне пропоя
6. В нас по саду, по зеленому саду – величальная за столом на пропое
7. Сударь батюшка родимый – свадебная, утром в ожидании приезда жениха
8. Ох, сосна моя сосенка / Родимая моя мамушка – свадебная сиротская и голошение невесты-сироты, исполняемые одновременно
Былое: баллады и балладные песни

9. Татары шли, ковылу жгли – сольная колыбельная историческая баллада «Теща в плену у зятя-татарина». В исполнении соло.
10. Как во нашем во славном во городе – «стяжная» (протяжная балладная песня)
11. Соловей мой соловьюшка, соловей мой молоденький – карагодная песня балладного содержания на балладный сюжет (в весеннее-летний период)
12. Сама шила, сама пряла – балладная песня бытовая баллада. В исполнении дуэта
Беседа

13. Осенние ночи не спал до полночи – застольная эротическая (преимущественно осенью)
14. Любил парень красную девку – «стяжная» (преимущественно осенью). В исполнении трио
15. Вдоль по улице Ванюша часто хаживал – «беседная»улишная плясовая на расход гостей (осенью)
16. Трава моя травушка, зеленый лужок – «стяжная» (лирическая протяжная, (преимущественно весной)

вернуться в каталог